Friday, October 30, 2015

वीतराग ------------- 31-10-15

वीतराग -------------
देवताओं की सभा में एक विवाद चल पडा | विषय था कि धरती पर ऐसा कौन सा - ऋषि है , जो बीतराग है , पूर्णत: राग - आसक्ति से परे है | नारद भी सभा में मौजूद थे | उन्होंने कहा कि ऐसे तीन ऋषियों को तो मैं जानता हूँ | ये है -- पर्वत ऋषि , कुतुक ऋषि व कर्दम ऋषि | ये तीनो प्रख्यात तपस्वी है | तय हुआ कि इन तीनो को परखा जाए | उर्वशी भी वही बैठी थी | वह हंसी और बूली कि जीवन भर हमने यही काम किया है और हमे ऋषिगणों की आसक्ति पर विजय को परखने का मौका डिया जाए | नारद ने कहा -- ' यह ठीक है | ' इससे तीनो की परीक्षा भी हो जायेगी और बीतराग ; की व्याख्या भी सभी की समझ में आ जायेगी | ' देवसभा में तीनो ऋषियों को आमंत्रित कर लिया गया | उर्वशी ने तय किया कि कुमौक नृत्य प्रस्तुत करेगी | संस्कृत में केचुल उतरने को कुमौक कहते है | कुमौक नृत्य का अर्थ होता है क्रमश: अपने वस्त्र उतारते जाना | पहले पर्वत ऋषि आये | नृत्य आरम्भ हुआ | इसे देखते ही वे बोले -- हमे यह दृश्य क्यों दिखा रहे हो ? बंद करो इसे | ' उर्वशी हंसी और बोली -- ये तो पहले प्रहार में ही चले गये | ' अर्थात वीतराग ' स्थिति ' में होते तो इन्हें कोई आपत्ति नही होती | नृत्य चलता रहा कर्दम ऋषि ने अपनी आँखे बंद कर ली , ताकि वह दृश्य न देख सके | उन्हें भी असफल माना गया | जो निरपेक्ष भाव से उस नृत्य को देख ले , वही वीतरागी हो सकता था जो आँखे बंद कर ले , वह कैसा बीतरागी ! वही कुतुक ऋषि प्रसन्न मन से नृत्य देख रहे थे | उन्होंने उर्वशी से कहा ' देवी तुमने तो कहा था कि कुमौक नृत्य दिखाओगी , एक - एक कर केचुल उतारोगी | वह तो तुमने अब तक दिखाया नही ? उर्वशी बोलो ' ऋषिवर आपके सामने ही सारे वस्त्र उतर दिए और आप कहते है कि नृत्य नही दिखाया ! क्या अब भी कुछ बाकी है ? ऋषि बोले -- हे उर्वशी , आत्मा पर भी तो पांच आवरण चढ़े है | अन्नमय कोष , मनोमय कोष प्राणमय कोष , विज्ञानमय कोष और आनन्दमय कोष | वह तो तुमने उतारे नही | अगर वह उतरकर दिखाती तो वस्तुत: आनन्द आता | तुमने पूरा नृत्य दिखाया होता तो ही तुम्हारे नृत्य की सार्थकता थी | पांचो आवरण तो हमे यथावत चढ़े दिखाई दे रहे है | '

पूण्य तिथि पर :सचिन देव बर्मन 31-10-15

पूण्य तिथि पर :सचिन देव बर्मन
'' काहे को रोये सफल होगी तेरी अराधना
दिया टूटे तो ये है माटी जले तो ये ज्योति बने
एक ऐसे सुर साधक व संगीत का चमकता ध्रुव तारा आकाश में पूर्णिमा के चाँद के साथ एक ही बार चमकता है त्रिपुरा के शाही घराने में चमका वो तारा सचिन देव बर्मन के रूप में सचिन दा का बचपन खेतो में लहलहाते सतरंगी आभा से सुनहले चमकते रंगों के बीच गेहू और धान की बालियों में गुजरता हुआ बढ़ता जा रहा था साथ ही गाँव के हम उम्र बच्चो के साथ धुल और मिटटी में जब भी खेलने जाते तो उनके कानो में गाँव के एक बूढ़े किसान के गाने की आवाज आती और वे खेल में ही उस गीत से अनायास जुड़ जाते | उस बूढ़े बाबा किसान के गाये गीत सचिन दा में रच बस गया था और वो अपने जीवन के बसंत पार करते हुए भी उस गीत को न भूल पाए और वो गीत सचिन दा के साथ ही उनके जीवन का प्रवाह बन गया और उनके अन्दर के संगीत के सात सुरों की लय को जगा दिया | और इसके साथ ही वो इस संगीत के महासागर में आ गये | इन्ही मार्मिक सुरों के छाव में महान संगीतकार सचिन देव बर्मन ने संगीत की दुनिया में कदम रखा | एक अक्तूबर सन 1906 में जन्मे कुमार सचिन देव बर्मन के दादा त्रिपुरा के महाराजा थे उनके पिता एक कुशल चित्रकार ,कहानीकार ,रंग शिल्पी , के साथ शात्रीय संगीत के ख्याति लब्ध संगीतज्ञ थे | शास्त्रीय संगीत की पहली तालीम सचिन दा ने अपने पिता से प्राप्त किया | सचिन दा ने लोक संगीत की विधा को अपने महल में रहने वाले दो मुलाजिमो से हासिल किया जिनके नाम माधव् और अनवर था | बचपन से ही बर्मन दा को बंगाल के मधुर लोक संगीत से गहरा लगाव था जिसकी झलक उनके गाये गीतों में साफ़ नजर आता है |
'' ओरे माझी मेरे साजन है उस पार मैं मन मार हूँ इस पार
ओ मेरे माझी अबकी बार ले चल पार
मेरे साजन है उस पार ''
सचिन दा ने इस गीत के माध्यम से उस सुहागन नारी के अन्तर मन की व्यथा को अपने स्वर से ऐसा सहेजा है कि लगता है ये व्यथा स्वंय सचिन दा का हो और वो उसमे डूब गये है | लहरों से जूझते माझी की पुकार ने सचिन दा की आत्मा पर गहरा असर किया |
नतीजा आज भी जब सचिन दा की आवाज आती है तो दिल को छू लेने वाली पुकार की तरह गुजती है |
पिता से शिक्षा प्राप्त करने के बाद सचिन दा ने कलकत्ता में उच्च शिक्षा में दाखिला लिया | सचिन दा के पिता चाहते थे कि दादा वकील बने पर सचिन दादा विदेश में पढ़े और वकील बने | पर सचिन दादा का पूरा मन सुरों के सत-- रंगी जाल में फंस चुका था | लिहाजा वो के सी दे के शागिर्द बन गये और इसके साथ ही रेडियो के लिए गीत गाने लगे |
1932 में उनकी मदभरी आवाज को पहली बार रिकार्ड में सुनाई दिया धीरे -- धीरे इस आवाज का नशा लोगो के जेहन में बसता गया | सचिन दादा लोक संगीत और शास्त्रीय संगीत गायक के रूप में लोकप्रिय होते चले गये |
इसी दौरान उन्हें सौभाग्य से उस्ताद फैयाज खान , अलाउद्दीन खान और अब्दुल करीम खान , जैसे शास्त्रीय सुर स्तम्भों की सोहबत मिल गयी |
उसके कुछ दिनों बाद बंगला फिल्म में अपने आवाज का हुनर दिखाने का मौक़ा फिल्म '' बंदनी '' से मिला जिसके संगीतकार व मशहूर कवि क्रांतिकारी काजी नजरुल इस्लाम के निर्देशन में गीत गाया |
'' जैसी राधा ने माला जपी श्याम की ''
ठीक वैसे ही उनकी संगिनी ने जपी उनके लिए 1938 में उनकी शागिर्द मीरा दास गुप्ता सचिन दादा के जीवन में प्रवेश की मीरा दास की अहम भूमिका रही सचिन दा के जीवन में उनके संगीत निर्देशन https://www.youtube.com/watch?v=efeDjIA9nYI में गीत गया और सहायक संगीत निर्देशिका के रूप में सहयोग करना | 1939 में इस सुर संगम के मिलाप से राहुल प्राप्त हुए | राहुल देव बर्मन स्वंय बड़े संगीतकार थे | इसी दरमियाँ सचिन दादा ने अपने संगीत का दायरा बढाया और हिन्दी गीतों में कदम रखा |
'' प्रेम का पुजारी हम है रस के भिखारी
हम है प्रेम के पुजारी
'' तारो भरी रात थी
अपनी गली आबाद थी
बचपन की भोली बात थी
पहली -- पहली मुलाक़ात थी ""
''वो न आये फलक , उन्हें लाख हम बुलाये
मेरे हसरतो से कह दो , कि वे ख़्वाब भूल जाए ''
'' याद करोगे याद करोगे एक दिन हमको यद् करोगे
तडपोगे पर याद करोगे ''
'' चल री सजनी अब क्या सोचे
कजरा न बह जाए रोते रोते ''
'' सुन मोरे बन्धु रे सुन मोरे मितवा
सुन मोरे साथी रे
होता सुखी पल मैं तू अमरलता तेरी
तेरे गले माला बन के पड़ी मुस्काती रे ''
डा के गाये गीत जीवन के यथार्थ और संवेदन शीलता के चिरं को दर्शाता है जब सचिन दादा माँ की व्याख्या करते है अपने सुरों से
'' मेरी दुनिया है माँ तेरे आँचल में
शीतल छाया तू दुःख के जंगल में
मेरी राहो के दीये तेरी दो अंखिया
गीता से बड़ी तेरी दो बतिया ''
तो सचिन डा सम्पूर्ण नारी जगत के उन सारे संवेदनाओ को उकेरते है \ आज के ही दिन यह निराला सुर साधक अपने अनन्त यात्रा पे चला गया और छोड़ गया अपना स्वर यह कहते हुए '' बिछड़े सभी बारी -- बारी अरे देखे जमाने की यारी
क्या लेके मिले अब दुनिया से
आँसू के सिवा कुछ पास नही
यहाँ फूल -- फूल थे दामन में
यहाँ काटो की भी आस नही
मतलब की दुनिया है सारी
बिछड़े सभी बारी -- बारी ---------------
ऐसे महान संगीत सुर साधक को उनके पूण्य तिथि पर शत शत नमन
-सुनील दत्ता
स्वतंत्र पत्रकार व समीक्षक

क्षमाशील 30-=10-15

क्षमाशील
अक्सर मैं अपनी माँ की गोद में सर रखकर उनसे कहानिया सूना करता था एक दिन उन्होंने मुझे यह कहानी सुनाई थी आज सोचा आप लोगो को साझा करूं
एक गाँव के जमीदार ने अपने यहाँ दस खूखार जंगली कुत्ते पाल रखे थे |
यदि वह किसी से नाराज हो जाए ओ उसे अपने इन्ही जंगली कुत्तो के आगे फिकवा देता था और वे उसकी बोटी - बोटी नोचकर उसे ठिकाने लगा देते | इसी वजह से गाँव के जमीदार का काफी खौफ था |
एक बार कुछ ऐसा हुआ कि जमीदार के एक पुराने विश्वासपात्र नौकर से कोई गलती हो गयी | इससे क्रोध में आकर जमीदार ने उसे उन शिकारी जंगली कुत्तो के आगे फिकवाने का आदेश दे डाला | नौकर बुद्दिमान व चतुर था | वह जमीदार के इस फरमान को सुन तनिक भी विचलित नही हुआ और विनम्र स्वर में बोला -- ' हुजुर आपका हुक्म सर - आखो पर | पर मैं दंड भुगतने से पहले दस दिन की मोहलत चाहता हूँ | ' जमीदार ने उसकी बात मान ली | दस दिन बाद जमीदार के अन्य सेवक उस नौकर को लेकर आये और खूंखार कुत्तो के आगे फेक दिए परन्तु घोर आश्चर्य ! कुते उस नौकर पाकर झपटने के बजाए उसके साथ किलोल करने लगे और पूछ हिलाते हुए उसके आगे पीछे घुमने लग | यह देखकर जमीदार समेत वहा मौजूद तमाम लोगो को बेहद आश्चर्य हुआ | जमीदार ने उस नौकर को अपने पास बुलाया और पूछा ' आखिर ये कुत्ते तुम्हे काटने के बजाए तुम्हारे साथ खेल कैसे रहे है ? ये क्या माजरा है ? मुझे सच - सच बताओ | ' हुजुर , मैंने आपसे जो दस दिन की मोहलत ली थी , उसका एक - एक पल इन बेजुबानो की सेवा में लगा दिया " मैं रोज इन कुतो को नहलाता , खाना खिलाता व हर तरह से उनका ख्याल रखता | ये जंगली कुत्ते खूंखार होने के वावजूद मेरी दस दिनों की सेवा को नही भुला पा रहे है , परन्तु खेद है कि आप मेरी दस वर्षो की स्वामिभक्ति भूल गये और मेरी छोटी सी गलती पर इतनी बड़ी सजा सूना दी | ' यह सुनकर जमीदार को अपनी भूल का एहसास हुआ , उसने नौकर को सजा से मुक्त कर दिया | कई बार हम किसी की बरसों की अच्छाई को उसके एक पल की बुराई के आगे भुला देते है | यह कहानी हमे

होना सिखाती है और बताती है कि हम किसी की हजार अच्छाइयो को उसकी एक बुराई के सामने छोटा न होने दे |

Tuesday, October 20, 2015

भारत का जवान भटका नही ------- २१-१०-१५

अपना शहर ---

भारत का जवान भटका नही -------
कैथी ( बनारस ) से वापस आने का मन बनाया था की यहाँ से रेल यात्रा करूंगा सो मैंने वल्लभा भाई से बोला इहा से नजदीक तो मऊ पड़ेगा सो रेल यात्रा ठीक होगा इसी बहाने डेढ़ किलोमीटर दूर रजवारी स्टेशन देखने को मिला , स्टेशन तो बहुत पुराना है पहले यह जगह काशी नरेश का बाग़ था बाद में उन्होंने यहाँ की जमीन रेलवे को दे दिया | रजवारी का स्टेशन अब फिर से नए स्वरूप में आने की तैयारी में है बनारस से पसिंजर आने में देर थी वल्लभ भाई भी साथ थे सोचा स्टेशन घूम लूँ इसी दौरान उनसे बात होने लगी नौजवानों पर मैंने बोला कि भाई अज का नौजवान तो भटका नही है देश की बूढी पीढ़ी की राह अचानक व्यर्थ हो गयी है |
हिन्दुस्तान ने पांच हजार सालो में जमीन पर चलने लायक रास्ता नही बनाया , स्वर्ग पर पहुचने के रास्ते खोजे | स्वर्ग पर पहुचने के रास्ते खोजने में हम पृथ्वी पर रास्ता बनाने भूल गये है |
वल्लभ भाई ने पूछा कहा जाता है कि भारत का जवान राह खो बैठा है | उसे सच्ची राह पर कैसे लाया जा सकता है ?
पहली यह बात ही झूठ है कि भारत का जवान राह खो बैठा है | भारत का जवान राह नही खो बैठा है , भारत की बूढी पीढ़ी की राह अचानक आकर व्यर्थ हो गयी है , और आआगे कोई राह नही है | एक रास्ते पर हम जाते है और फिर रास्ता खत्म हो जाता है , खड्डा आ जाता है | आज तक जिसे हमने रास्ता समझा था वो अचंब्क समाप्त हो गया हैऊ , और आगे कोई रास्ता नही है | और रास्ता न हो तो खोने के सिवाए मार्ग क्या रह जाता है ?
भारत का जवान नही खो गया है , भारत ने अब तक जो रास्ता निर्मित किया था , इस सदी में आकर हमे पता चला है कि वह रास्ता है नही | इसलिए हम बराही खड़े हो गये है | रास्ता तो तब खोया जाता है जब रास्ता हो और कोई रस्ते से भटक जाए | जब रास्ता ही न बचा हो तो किसी को भटकने के लिए जिम्मेवार नही ठहराया जा सकता | ज्वान्ब को रास्ते पर नही लाना है , रास्ता बनाना है | रास्ता नही है आज | और रास्ता बन जाये तो जवान सदा रस्ते पर आने को तैयार है , हमेशा तैयार है | क्योकि जीना है उसे , रस्ते से भटककर जी थोड़े ही सकेगा !
बूढ़े रस्ते से भटके , भटक सकते है | क्योकि उन्हें जीना नही है | और सब रस्ते -- भटके हुए रस्ते भी कब्र तक पहुचा देते है | इसी बीच वल्लभ भाई के गाँव के एक सज्जन मिल गये वो उनका हल चल लेने लगे और मैं इधर उधर देखने लगा तभी एक आधुनिक मगरुवा मुझे दिख गया उसके पास मैं चला गया कुछ बात चीत के सिलसिले में उसका पहनावा बड़ा ही रोचक लगा कान में बुँदे और हाथो में ,मोटे कड़े ,पैर में जूता भी कुछ अलग ही था | मैंने उससे पूछा भाई कहा रहते हो उसने बोला गुजरात में काम क्या करते हो बोला बाप दादे के जमाने से मछली का व्यापार है उसी में लगा हूँ कुछ और पूछने पे बताया की गुजरती लोग समुद्री मछली खाना पसंद करते है मैं बोल रहा अब धंधा थोडा मंदा है काहे कउ की अब बड़े व्यापारी लोग इसमें कूद पड़े है तो भी ठीक - ठाक है | मेरी बात अधूरी रह गयी ही सो मैं वापस अ गया और कहने लगा लेकिन्ब जिसे जीना है वह भटक नही सकता | भटकना मज़बूरी है उसकी | जीना है तो रास्ते पर होना पडेगा , क्योकि भटके हुए रस्ते जिन्दगी की मंजिल तक नही ले सकते है | जिन्दगी की मंजिल तक पहुचने के लिए ठीक रास्ता चाहिए इतने में ट्रेन आ गयी और हमने वल्लभ भाई से विदा लिया आने वाले कल के लिए जल्दी ही लौटूंगा कैथी |

Sunday, October 18, 2015

150 वर्षो की एक कहानी --- बाल साहित्य 19-10-15

अपना शहर --
150 वर्षो की एक कहानी
कल रात अक्टूबर का अहा जिन्दगी अंक पढ़ रहा था उसमे जितेन्द्र द्वारा एक लेख बहुत ही पसंद आया | इस वक्त मेरी सबसे छोटी बेटी श्रुति आई हुई है वो अपनी बड़ी बहनों से ज्यादा गंभीर है |उसने अचानक मुझे पूछा अच्छा बाबा आप बताओ यह बच्चो की कहानी में एक पात्र है ऐलिस आप उसे जानते हो ? संयोग ही था मैं उसी के बारे में पढ़ रहा था मैंने उससे पूछा तुम कैसे जानती हो ? उस पात्र को तब उसने बोला मेरे स्कुल की टीचर बता रही थी उसी ऐलिस को आज भी जिन्दा किये हुए है ''लेविस'' कैरल उसका कुछ अंश आप सबको साझा कर रहा हूँ |
150 वर्षो की एक कहानी
आज जब हम बाल साहित्य की बात करते है , तो बरबस हमारा ध्यान 1862 से पहले के उस साहित्य की ओर चला जाता है , जब वह नीति तथा नैतिकता के बंद गलियारों में कैद था और अक्सर बाल कहानिया यह सीख देने तक सीमित थी कि अच्छे बच्चो को कैसे होना चाहिए और खराब बच्चो को हमेशा अपने बुरे व्यवहार के लिए सजा क्यों मिलती है |
1865 में पहली बार ब्रिटिश साहित्यकार ''लेविस कैरल '' ने अपने पहले उपन्यास '' ऐलिसेज एडवेंचर इन वंडरलैंड ' से उस समय के बाल साहित्य को इन तमाम सीमाओं से बाहर निकाल कर न केवल उसे कल्पना के पंख लगाकर खुले आकाश में विचरण करने के लिए स्वतंत्रत कर दिया ,वरन इस विश्व प्रसिद्द उपन्यास के माध्यम से उन्होंने आधुनिक बाल साहित्य की भी नीव रखी |
4 जुलाई 1862 का वह ऐतिहासिक दिन , जब गणित के एक शर्मीले लेक्चरर चार्ल्स लुटविज डाजसन ( कैरल|का वास्तविक नाम ) अपने आक्सफोर्ड स्थित क्राइस्ट चर्च कालेज के डीन हेनरी लिडेल तथा उनकी तीन नन्ही - मुन्नियो बेटियों - एडिथ , लौरिना तथा ऐलिस के साथ टेम्स नदी में , जो आगे चलकर आईसि नदी में तब्दील हो जाती थी , नौका - विहार के लिए निकले | इस नौका विहार के दौरान ऐलिस ने बाल सहज उत्सुकता के साथ कैरल से कोई कहानी सुनाने का अनुरोध किया | ऐलिस के साथ - साथ उसकी दोनों बहने भी जब इस अनुरोध में शामिल हो गयी , तो फिर भला कैरल उन्हें कैसे निराश कर सकते थे | उन्होंने खुद ऐलिस को ही अपनी कहानी की नायिका बनाते हुए कहानी शुरू की ... वे रहस्य और रोमांच से भरी अपनी कहानी हाथ के हाथ गढ़ते जा रहे थे और बच्चो को सुनाते जा रहे थे | उन तीन बच्चियों के साथ - साथ उनके माता - पिता भी इस अदभुत कहानी में इस कदर खो गये थे कि उनमे से किसी को भी पता ही नही चला कि यह नौका - विहार कब खत्म हो गया था और इस तरह जन्म लिया एक ऐसी अनोखी दास्ताँ ने , जो पिछले डेढ़ सौ सालो से दुनिया भर के अनगिनत बच्चो का मनोरंजन करती आ रही है और जिसके माध्यम से अनजाने में ही कैरल ने आधुनिक बाल - साहित्य के एक गौरवशाली अध्याय की भी शुरुआत कर दी थी |
नौका विहार से लौटने के बाद ऐलिस के साथ - साथ उसके पिता हेनरी लिडेल ने भी डाजसन से अनुरोध किया की वे इस कहानी को उपन्यास का स्वरूप दे , ताकि दुसरे बच्चे भी इस कहानी को पढ़ सके | आखिर डाजसन अपनी इस कहानी को उपन्यास की पांडुलिपि का स्वरूप देने के इस आग्रह को टाल नही पाए , लेकिन उन्हें इसे लिखने में ढाई साल लग गया | उन्होंने न केवल यह कहानी लिखी वरन अपने हाथ से बीच - बीच में इसके चित्र भी बनाये |
खो गयी ऐलिस --
वह ऐलिस , जिसके लिए डाजसन ने नौका -- विहार करते समय यह अमर गाथा गढ़ी थी , बड़ी होकर शादी , परिवार तथा फिर गुमनामी के अँधेरे में कही खो गयी , लेकिन गणित के प्राध्यापक डाजसन के उपन्यास की सात वर्षीय नायिका ऐलिस , जिसने आज से डेढ़ सौ साल पहले एक खरगोश के बिल के मार्ग से एक हैरतअंगेज दुनिया में प्रवेश किया था , जहा एक मशरूम पर बैठा हुक्कापीता कैटरपिलर पूछता है की तुम कौन हो और जो इस अदभुत दुनिया में हैटर , सफेद खरगोश तथा ' आफ विद हिज हैड ' जैसे पात्रो से रूबरू होती है , दुनिया भर के बच्चे , जवान तथा बूढ़े पाठको के दिलो में आज भी ज़िंदा है |

लपोकियो की बहुतायत ---- 18-10-15

अपना शहर

लपोकियो की बहुतायत ----
बहुत दिनों से सोच रहा था चौक जाऊ आज अचानक मन बना कि चलते है देखते है इस वक्त क्या - क्या बदला है अपने शहर में , दुनिया आधुनिकता की ओर अगसर है अपना शहर भी बदल रहा होगा अपनी मोपेड उठाकर निकल गया अपने पुराने अड्डे ( बाटा ) के बगल में विजय रुई वाले के रॉक पे जाकर बैठा | वही बगल में मगरुवा मिल गया | मगरुवा आज कल रिक्शा चला रहा है कभी - कभी मस्ती में रिक्शा खिचता है और पल्लेदारी भी करने लगता है लगा पूछने दत्ता बाऊ बहुत दिन बाद देखात हउआ ? मैंने कहा हां यार नई आर्थिक नीति ने सबका व्यापार बैठा दिया है का करी अपना सुनाओ उसने बोला याद है बाऊ यही सिन्धी होटल के बगल में लारी चाय के होटल कईले रहने का मस्त जमाना रहे उ यहाँ बड़े कांग्रेसी , कम्युनिस्टी , समाजवादी अउर जिला के बड़े खेलाडी आवे अउर बैठे , याद करा इहा स्व बृज भूषण लाल श्रीवास्तव स्व काम ० तेजबहादुर सिंह जयबहादुर सिंह ,झारखंडे राय , बाऊ राम कुवर सिंह सीताराम अस्थाना , रामधन जी , मुक्तिनाथ उपाध्याय डी के दत्ता बी के दत्ता शाह शमीम और भी बहुत सारे नेता लोग अलग अलग समय में बैठते थे | उस समय दो या तीन पत्रकार थे बैरागी जी , पूरी जी और धर्मनाथ गुप्ता जिनकी प्रकाश आर्म्स स्टोर थी इसके साथ ही उस समय दैनिक आज के जिला संवाददाताथे वेस्ली कालेज के हिंदी के अध्यापक बाऊ मुखराम सिंह जी उस समय पत्रकारिता का जमाना था , बाद में महेश्वरी पाडे ने अख़बार देवल दैनिक निकला जो आजमगढ़ की पहली हिंदी दैनिक थी जो चर्चित रही | चौक में अख्खड़ समाजवादी विचारक बड़े भाई विनोद कुमार श्रीवास्तव मिल गये वो लगे बताने जानत हउआ की हमरे बाऊ जी स्व बृज भूषण लाल श्रीवास्तव लरिया के बना देहने सरवा के दुई दुकान करूंउने एक थे कचहरी में दुसर इहा पर लगने बतावे कि राज नरायण के भक्त बच्चा बाबु के सहायक जैसे लोग आजकल जयपाल रेड्डी के नाम से प्रख्यात है उनके विशेष गुणों में वो दिशासूल लोगो को ही अपने हाथो से बनाकर खाना खिलाते है भइया मगरुवा बोललस इह बात मगरुवा बोललस इह एक ऐसन नेता हउये चकाचक कुरता पहिने एक नेता जी देवी के बड़ा भक्त है उ मंदिरे के पास खड़ा होकर आते – जाते देवियों पे गहरी नजर डालेंते उनक्जे कुछ पुराने मित्र उनके घूरने की इस अदा पे उन्हें घुरा सिंह के नाम से पुकारते भी है लारी की दुकान टूटने के बाद स्व कैलाश रुगता की दुकान पर बैठकर बराबर उनको घूरते हुए आप देख सकते है | अब का बताई मगरू भइया तोहके पिछले समय में पूरा शहर अउर गल्ली सब एक दम सीमेंट के बनल रहनी तब नामी - गिरामी लोग नगरपालिका के चेयरमैंन होत रहने बच्चा बाऊ ( त्रिपुरारी पूजन प्रताप सिंह ) के पिता जी बाऊ सूर्य कुमार सिंह बीस साल रहने चेयरमैन --- ओकरे बाद उनकर माता जी श्रीमती भगवती देवी सात साल ड्योढी से अध्यक्ष के कार्य भार देखनी जमाना रहे भइया सबेरे – सबेरे भैसा गाडी कुल कूड़ा उठा ले , झाड़ू वाली सब शहर चिक्कन कर दे | आज इह स्थिति ह शहर के तीन – तीन मंत्री जी लोगन के रहले के वावजूद शहर के सडक पर चलल दुर्गति ह | कूड़ा से पूरा शहर बज - बजात ह पहिले के जमाने में जमादार रहने अब ठीकेदार कुडादार हउये फरक त पड़ी ना अब अपने दीनू भइया के ले ला तभी वहा बैठा रामदुलार पल्लेदार बोल पड़ा का बताई आपके साहब आज के चेयरमैन ‘’मुते ने कम हिलावे ने जादा ‘’सरवा आप देख आई जालंधरी बाजबहादुर गुलामी के पूरा सब जगह कूड़ा बिखरल बा सडक पे अउर गल्ली में अब इहके का बतावल जाई उसका सवाल सही था मैं करता क्या तब फिर वो बोल पड़ा आप त पत्रकार हउआ हमने कहा हाँ उसने पूछा काहे न आप लोगन लिखता कैसे लिखबा आप लोगन के बड़ा व्यापार बंद हो जाई दुनिया गरीबे के सतावे ले ओकर सुधि बहुत कम जनी लेवे ने | ओ समय कम्युनिस्ट पार्टी के बोलबाला रहे इहे चन्द्रजीत यादव नया – नया वकील बनल रहने दीवानी कचहरी में अउर कम्युनिस्ट पार्टी के नौजवान सभा के नेता रहने उनकी दोस्ती कोट मुहल्ले में कामरेड आले हसन और हरी कोयले जामा मस्जिद वाले से रहे | चन्द्रजीत यादव शुरू से थोडा नफासत पसंद नेता रहने उ भी आवे इहा सिन्धी के होटल पर चौक पर अलग अलग तीन राजनितिक गोल बैठत रहे |सिन्धी होटल पर साम्यवादियो की लारी के होटल पर मध्य मार्गियो की और प्रभु पंडित सनबीम से पहिले चाय की दुकान थी वहा पर समाजवादी खेमा बैठता था कभी कभी सारे दलों के लोग बैठ लिया करते थे इहा सूड फैजाबादी अउर प्रगतिशील शायर कैफ़ी भी अपनी महफिल जमाते थे सूड के हाथी का जन्म ठीक बाटा के सामने श्याम अग्रवाल की दुकान पर हुआ जो आज हमारे जिले के हास्य व्यंग के एक लौटे कम उम्र के कवि है | एक बुजुर्ग पत्रकार से एक वामपंथी ने पूछा कि आजकल अखबारों में आपके लेख नही आ रहे है तो उन्होंने तपाक से जबाब दिया जब से बिना किसी अख़बार में रहे लपोकी अपने को पत्रकार बताते है और प्रेस क्लब उन्हें पदाधिकारी भी बना रखा है तबसे पत्रकारिता से मन उचाट हो गया है

Saturday, October 17, 2015

अल हिल्लाज मंसूर --------- 18-10-15

अल हिल्लाज मंसूर ---------

अल हिल्लाज मंसूर को कत्ल किये जाने से नौ वर्ष पूर्व ही कारागार में बंदी बनाकर डाल दिया गया था | और वह अत्यधिक प्रसन्न था क्योकि उसने नौ वर्षो का उपयोग निरंतर ध्यान करने में किया | बाहर  तो वह हमेशा शोर - व्यवधान , मित्र , शिष्य , समाज , संसार और हजारो चिंताए थी | वह बहुत प्रसन्न था | जिस दिन उसे कारागार में बंद किया गया , उसने हृदय  से इसके लिए उस परमशक्ति  को धन्यवाद दिया | उसने कहा -- तू मुझसे इतना अधिक प्यार करता है , तभी तो तूने संसार भर से मुझे बचाने के लिए ही इतनी ऐसी सुरक्षा दी है कि वहा  अब तेरे और मेरे सिवा और कुछ भी नही बचा | तभी तो वैसा मुझे घटा , तभी तो उस मिलन में पिघल कर मैं  पूरी तरह से मिट गया |

वे नौ वर्ष अत्यधिक तल्लीनता के वर्ष थे | और उन वर्षो के बाद आखिर यह तय किया गया कि उसे कत्ल  किया जाना है , क्योकि इस सजा से वह जरा भी नही बदला , बल्कि उसके  विपरीत वह उसी दशा में और अधिक बढ़ गया | उसके आगे बढने की दिशा थी कि उसने यह घोषणा करना शुरू कर दिया -- ' मैं परमात्मा हूँ -- अनअलहक | मैं ही सत्य हूँ  | मैं ही अस्तित्व हूँ | '

उसके गुरु अल जुन्नैद ने कई तरह से उसे समझाने कि कोशिश  की -- ' तू इस तरह की चीजो की घोषणा मत कर . उस बात को अपने अन्दर ही रख , क्योकि लोग उसे नही समझेगे और तू अनावश्यक  रूप से मुसीबत में पड़ जाएगा | ' लेकिन यह मंसूर के वश के बाहर की बात थी | वह जब भी उस विशिष्ठ दशा में होता था , वह नाचना - गाना शुरू कर देता था | और वे वाक्य अथवा उसका गाना या कुछ भी कहना , अतिरेक से छलकते उदगार थे , जिन पर नियंत्रण करने वाला कोई था ही नही | जुन्नैद उसकी स्थिति को समझता था , लेकिन वह दुसरे लोगो की भी चित्त  दशा को भली भांति जानता था कि देर - सबेर मंसूर को धर्म विरोधी समझा जाएगा | उसकी घोषणा  -- '' मैं परमात्मा हूँ '' एक  तथ्य  था उसके पीछे उसका अनुभव ही यह घोषणा कर रहा था | इसलिए अंतिम रूप से यह निर्णय लिया गया कि उसे फाँसी पर लटका दिया जाए , उसे मृत्यु दंड दिया जाए |


जब वे लोग उसे कारागार की कोठरी  से बाहर निकालने  के लिए गये , तो बहुत मुश्किल उत्पन्न हो गयी -- क्योकि वह ' फना ' की रहस्यमय स्थिति में डूबा हुआ था | अब वह एक व्यक्ति नही रह गया था वह केवल शुद्दतम उर्जा पुंज था |


उस शुद्द उर्जा पुंज को बहार घसीट कर कैसे लाया जाए ? जो लोग उसे बाहर निकालने गये थे वे हतप्रद और मूक बने रह गये | उस अंधरी कोठरी में जो कुछ घट रहा था , वह इतना अधिक अदभुत था , वह  इतना अधिक प्रकाशवान था की मंसूर के चारो ओर से इस संसार का नही , जैसे कोई दैवी आभा मंडल घेरे हुए है | मंसूर वह एक व्यक्ति  की भांति मौजूद नही था | सूफियो के पास इस स्थिति के लिए दो शब्द है -- एक है ' बका ' और दूसरा है ' फना ' 'बका' का अर्थ होता है तुम अपनी अस्मिता को सीमाबद्द कर रहे हो 'फना' का अर्थ है की तुम अब पिघल रहे हो |   ---=----- ओशो ----------------- कबीर

अपनी माँ से सुनी एक छोटी कहानी याद आ गई ---- 18-10-15

अपनी माँ से सुनी एक छोटी कहानी याद आ गई ----

श्रमरहित - पराश्रित जीवन विकास के सारे  द्वार बंद कर देता है |

पुराणों  में एक कथा आती है  |  महर्षि वेदव्यास एक बार किसी राह से गुजर रहे थी , तभी उन्होंने एक कीड़े को तेजी से भागते हुए देखा | उन्होंने कीड़े से पूछा -- ' हे क्षुद्र जन्तु  , तुम इतनी तेजी से कहा जा रहे हो ? उनके इस प्रश्न ने कीड़े के मन को तनिक चोट पहुचाई  और वह बोला - ' हे महर्षि  आप तो ज्ञानी है | यहाँ क्षुद्र कौन है और महान कौन है ? क्या इस प्रश्न और उसके उत्तर की सही - सही परिभाषा सम्भव है ? ' कीड़े की इस बात ने महर्षि  को निरुतर कर दिया  |  फिर उन्होंने पूछा -- ' अच्छा चलो यह बताओ कि तुम इतनी तेजी से कहा भागे जा रहे हो ? इस पर कीड़े ने कहा -- मैं तो अपनी  जान बचाने के लिए भाग रहा हूँ | देख नही रहे कि पीछे से कितनी तेजी से बैलगाड़ी चली आ रही है | ' कीड़े   के उत्तर ने महर्षि को तनिक चौकाया और वे बोले -- ' पर तुम तो इस कीट योनि में पड़े हो | यदि मर गये तो तुम्हे दूसरा और बेहतर शरीर  मिलेगा | ' इस पर कीड़ा बोला -- महर्षि , मैं तो इस कीट योनि में रहकर कीड़े का आचरण कर रहा हूँ परन्तु ऐसे प्राणी तो असख्य है , जिन्हें विधाता ने शरीर तो मनुष्य का दिया  है , पर वे मुझ कीड़े से भी गया गुजरा आचरण कर रहे है | मेरे पास  तो शरीर ही ऐसा है कि अधिक ज्ञान नही पा सकता , पर मानव तो श्रेष्ठ् शरीरधारी है , परन्तु उनमे से ज्यादातर ज्ञान से विमुख होकर कीड़ो की तरह आचरण कर रहे है | ' कीड़े  की बातो में महर्षि को सत्यता नजर आई | वे सोचने लगे कि वाकई जो मानव जीवन पाकर भी देहासिक्त और अंहकार  से बंधा है , जो ज्ञान पाने की असीम क्षमता पाकर भी ज्ञान से विमुख है , वह कीड़े से भी बदतर है | महर्षि कुछ देर उस नन्हे जीव के कथन को विचारते रहे , फिर उन्होंने उससे कहा -- ' हे नन्हे जीव , चलो हम तुम्हारी सहायता कर देते है | ' किस तरह की सहायता ? ' कीड़े  ने पूछा | तब महर्षि बोले -- ' तुम्हे अपने हाथ में उठाकर मैं उस पीछे आने वाली बैलगाड़ी से दूर पहुचा देता हूँ | ' इस पर कीड़े  ने कहा -- ' आपका आभार मुनिवर , किन्तु श्रमरहित - पराश्रित जीवन विकास के सारे  द्वार बंद कर देता है | मुझे स्वंय ही संघर्ष करने दीजिये | इस संघर्ष में यदि मृत्यु भी हो गयी तो भगवान स्वंय ही मेरे लिए विकास के द्वार खोल देगे | कीड़े के इस कथन ने महर्षि को ज्ञान का नया संदेश दिया |

Friday, October 16, 2015

संसार की सबसे छोटी किताब 16-10-15

अपना शहर – 16-10-15
अपना शहर --
तिलोकी चाय वाले के इहा के बतकही ----
तिलोकी चाय वाले के दुकान पे सुबह की चाय पीने गया ,तो देखा दीप नारायण व बृजेश सिंह बैठे है | पहले से किसी गंभीर विसह्य पे दोनों चर्चा कर रहे थे मुझे देखते ही दीपनरायन ने एक हल्की सी अपने होठो पे मुचकी मारी बड़े मोहक अंदाज में कहा की आवा दादा सबेरे - सबेरे इ कैमरा लेकर कहा निकल गईला आज कौने मगरुवा के देखला मैंने दीप नरायण से बोला आज त गजब बात करत रहे मगरुवा उ कुछ लोगन के समझावत रहे की लोगन चौराहा देखले बाड़ा लोगन इहा के डी एम् साहब चका - चक चमका देहने तबले सरवा वही से जुम्मन मिया बोललस खाक चमका देहने दक्षिण में बड़ा नर्सिंग होम ह अउर उत्तर में नर्सिंग होम ह सब गाँव देहात के लोग जानत हउये ई लोगन मुरदा लोगन से पइसा ले लेवेने अउर त अउर एक ठे चौराहा के उदघाटन प्रगतिशील शायर जावेद अख्तर साहब कये देहने उनके का पता रहे कि लोगन मुरदा रख के पइसा बनावे ने , अब त मुडिया आम गरीबे के कटी ना मगरू भइया ! मगरू ने कहा यार उ सब राज काज ह , आज चल तोहके बताई की पढले - लिखले से का फायदा बा तबले बजरगिया बोललस मगरू भइया एक ठो चिलम के चुस्की हो जाए मगरुवा हँस देहलस अउर बोललस चल सारे बनाव | तभी सप्तपर्णी के सम्पादक समाजसेवी बृजेश सिंह बोले आज शिक्षा की स्थिति एक दम गड़बड़ होती जा रही है भाई साहब मैं तो तब दांग रह गया जब एक हिंदी से एम् ए पास लड़का शुद उच्चारण नही कर पाया न ही एक शब्द ढंग से लिख पाया उसी वक्त गांजे की चुस्की मार कर मगरुवा बोला संपादक जी यह नैतिक दायित्व केकर ह जरा बतावा आप हम त अपने संगियन के शिक्षा पे बता के आवत हइ ला सूना आप सारन अपने बाल - बचचन के पढ़ाव - लिखाव किताबन से दोस्ती कराओ सब लोगन कहेने कि पढ्बे लिखबे होबे नबाब | हाँ पढले से देश दुनिया के खबर मिली सब तरह के ज्ञान बढ़ी किताबन से दोस्ती कईले में बड़ा फायदा बा पहिला तोहरे शब्दावली मजबूत होई ओकरे बाद शब्दन के भंडार बढ़ी अउर लइका कुल इंटेलिजेंट होइए अउर अगर लडकन के दिल पढ़ी में न लगत बा त अपनी माई - बाऊ या बाबा - दादी से कहानी सुने |
कुछ मजेदार बात --
बुक शब्द की उत्पत्ति लाइबर शब्द से हुई है | यह लैटिन भाषा का शब्द है | इस शब्द का उपयोग रोमन लोग , लकड़ी और पेड़ की छाल के बीच पाए जाने वाले प्रदार्थ की पतली परत के लिए करते थे |

संसार की सबसे बड़ी किताब एटलस है | यह किताब ब्रिटिश म्यूजियम में है , जो कि 5 फीट 10 इंच लम्बी और 3 फीट 6 इंच चौड़ी है | जेफरी चांसर की पुस्तक कैटबरी टेल्स की मूल प्रति 46 लाख 21 हजार 500 पौंड की बिकी है |
इसा कीमती पुसतक की बिक्री लन्दन में8 जुलाई 1998 में हुई थी |
इसकी छपाई इंग्लैण्ड में 1477 में हुई थी |
लेविस कैरोल द्वारा लिखित एलिस एडवेंचर इन वंडरलैंड की किताब के पहले संस्करण की एक प्रति न्यूयार्क में 1.5 मिलियन में नीलाम हुई |
1865 में छपी इसा किताब के पहले एडिशन की आज सिर्फ 22 कापी मौजूद है |
अमेरिका के वाशिगटन डीसी में स्थित द लाइब्रेरी आफ कांग्रेस में 280 लाख किताबे है जिसमे 535 मील लम्बे शेल्फ किताबो को रखने के लिए बने हुए है इसके बाद लन्दन की ब्रिटिश लाइब्रेरी में जहा 180 लाख किताबे है | का समझनी संपादक जी
संसार की सबसे छोटी किताब का नाम चेमिन डेला क्रुक्स है | इस किताब में 119 पेज है | यह दो इंच ऊँची और 1.33 इंच चौड़ी है |

Thursday, October 15, 2015

काशी के किसानो की दुर्दशा - घूरेलाल की पुकार अखिलेश भइया - मोदी बाबा कहा हउआ

अपना शहर -------

काशी के किसानो की दुर्दशा - घूरेलाल की पुकार अखिलेश भइया - मोदी बाबा कहा हउआ 

   चित्र में घूरेलाल

चेतगंज थाने  के सामने  घूमते  हुए मगरुवा को मुगलसराय क्षेत्र  के गाँव बबुरी का एक सामन्य किसान घूरेलाल फटेहाल मिल गया ,मगरुवा ने देखा वह सडक पर फेके कबाड़ को बीन  रहा है | मगरुवा  अपने उत्सुकता को नही रोक पाया , उसने उसे  अपने पास बुला लिया पूछा कहा घर है कब से यह काम कर रहे हो एक ऐसी वेदना भरी आवाज उसके कानो तक गूंजी की का करी मगरू भइया अधिया पे खेती करत रहनी महाजन के कर्जा से लद गईनी कउनो तरीके से महाजन से फुर्सत मिलल अब बनारस  में पांच बरिस से कबाड़ बीन के दुई बच्चा अउर परानी के  जियावत बानी उहो पे पुलिस और साहब  लोगन जिए न देत हवे | ऐसे न जाने कितने खेतिहर - किसान होंगे आम मजदूर बुनकर होंगे जिनकी रोजी व्यवस्था ने छीनकर कारपोरेट के हाथो में दे दिया | मगरुवा  को  अदम गोंडवी की कुछ लाइने याद आ जाती है |

बज़ाहिर प्यार की दुनिया में जो नाकाम होता है
कोई रूसो कोई हिटलर कोई खय्याम होता है

ज़हर देते हैं उसको हम कि ले जाते हैं सूली पर
यही हर दौर के मंसूर का अंजाम होता है

जुनूने-शौक में बेशक लिपटने को लिपट जाएँ
हवाओं में कहीं महबूब का पैगाम होता है

सियासी बज़्म में अक्सर ज़ुलेखा के इशारों पर
हकीकत ये है युसुफ आज भी नीलाम होता है

Tuesday, October 13, 2015

गंगा आरती में नये भगवान के अवतार ---------- 13-10-15

अपना शहर
साईत खराब --- जुठनालय

गंगा आरती में नये भगवान के अवतार ----------
आज सुबह जुठनालय बैठा था चाय पीने तभी संजय ने पूछा कब आये कल आप हमने बोला भाई रात के तब मैं बोल पड़ा गिरीश बाबा सच कहत रहने यार संजय बाबू खाली चर्चा कये देहले पे इह हाल अगर देख लेबा त का होई अब देखा परसों उ मगरुवा भी अपने बिटिया के लेके गएल रहे बनारस गंगा आरती देखावे अउर इम्तहान कराके लौट आई इहा से जात के सरवा लालगंज में बस के गेयर खराब हो गइल अब उ कंडेक्टर सर्व हमहने के पलटी मरलस दुसरे बस में फ़िलहाल पहुच गईनी ब्व्नारस ओकरे बाद टैम्पू से दशास्वमेध घाट पर उहा देखनी एक चबूतरा झक्क सफेद कुरता - धोती पहिनले छिनरो कजे ईगो पांडा बैठल बा मगरुवा पहुच गईल चबूतरा पे लगल चढ़े सर्व वही से बोलत ह इहा बैठे के खातिर गंगा मइया के पूजा करे के पड़ी अउर दक्षिना चढावे के पड़ी हमऊ भाई न बिटिया के बैठा देहनी अउर लगनी घाट के तरफ देखे सरवा इहा भी झोल बा सब मल्लाह सब नाव लगाके गंगा आरती के मछरी फंसाव थे और उ बबवा सरवा जोह: थ विदेशी पर्यटक कुछ देर बाद कुछ पर्यटक ओकरे चबूतरा पर चढने सर्व कहत ह ओपन यु शु और गिव टेन रूपी पूजा गंगा मैया ओकरे बात पर कउनो पर्यटक ध्यान न देत रहने तब्बे पीछे से एक ठउरा बोललस ऐ सारन से दस ठे कहे कहत हउआ सारन से पचास ठे बोला ओकरे बाद पाण्डवा सरवा जबरदस्ती करे लागल की गिव फिफ्टी रुपया तबले गंगा आरती शुरू हो गएल आरती भाव - विभोर करे वाला रहे पर आरती के आखरी में जब सब देवतन के जयकारा बोलल गएल वही में एक ठे नया भगवान के जोड़ देवल गएल ह यह समय बोली मुरारी बापू की जय का संजय बाऊ इ कौनो नया भगवान आयेल बाने का ------------- लौट्ले के गति इहु से ज्यादा भइल |

Monday, October 12, 2015

एक मुलाक़ात `-- विद्रोही दादी का शालीन विद्रोही पौत्र 13-10-15

अपना शहर ----- मगरुवा

एक मुलाक़ात `-- विद्रोही दादी का शालीन विद्रोही पौत्र
लिपि को लेकर मैं पहुचा आर्य कन्या कालेज वहा उसका एग्जाम था वो तो एग्जाम देने चली गयी अब समस्या बनी की एक बजे तक कहा बैठा जाए सो मैंने विजय से बोला चल यार बनवारी चाय वाले के यहाँ चलते है वही बैठकी किया जाए कुछ दूर पे ही बडौदा बैंक के नीचे छोटी सी गोमती में पिछले पचास सालो से चाय बेचते आ रहे है हम लोगो के प्यारे बनवारी भइया उनकी भी कहानी अजीब है | वहा पर पहले से बैठा मगरुवा अचानक मेरी तरफ मुडा बोला बड़े दिन बाद आवत हउआ दत्ता बाबू हमने कहा हां यार का करी और सुनावा मगरू भाई मगरुवा बोललस देखत हउआ बनवारी भइया के इहो आजमगढ़ के रहे वाला हउये मेहनगर के जवानी के दिने इह आयेल रहने तब चाय बेचत रहने एक रुपया आज पचास साल बाद उहे चाय बेचत हउये पाच रुपया में बाऊ बतावा एसे कैइसे गुजर करत होइए बनवारी भइया तबले बनवारी भइया बोलने का करी यार मगरू सरवा '' अमीर - गरीब - भिखारी सबकर एकके गती बा बनावे वाला सरवा बुजरो के .. अपने हिसाब से बनइले बा यार इह सब पिछले जन्म के भोग लिखल ह | छेना फारे वालन के अंत उनकर गांड फार के देवेला ऊपरवाला का समझल ला मगरू भइया सरवा चैन कहा मोदी भइया के जमाने में देखत हई बवाले - बवाले बा अभी तलक मूर्ति विसर्जन न भइल देखा अदालत का फैसला देवे ला | मगरुवा लम्बी साँस खीचकर बोला सही बोलत हउआ बनवारी भइया तू अब देख ला काशी में नवरात से विजय दशमी ले कभी सरवा नाटी इमली के भरत मिलाप त कहि वही में मुहरम बा फिर दुसरे दिने नकटईया पर मेला लगी | तभी आ गये वल्लभ भाई उनको देखकर मगरुवा बोल पड़ा का गुरु इत्ते दिन कहा रहला कबो एहर देखत न रहला लगल बतावे मगरुवा दत्ता बाबू वल्लभ भाई कैथी के रहे वाला हउये तोहके पता है इनकर दादी जी गजबे विद्रोही रहनी जाति - बिरादरी से उपर रहनी उ ई सब ना मानत रहनी | वो समय जब पूरा समाज रूढी से जकड़ रहल तब इनकर दादी अपने घर के बर्तन में सब बिरादरी के खाना खिवावे उहे असर वल्लभ भाई के परल बा इहो क्ब्वो गंगा सफाई अभियान कब्बो पर्यावरण त कबो शिक्षा के साथ किसानन के समस्या पे लड्त रहेने मगरुवा बोललस तोहके पता ना होई इनकर गाँव कैथी ऐतिहासिक गाँव ह | ऊहा के मार्कंडेय महादेव बड़ा महत्व रखेने और इनके गाँव से शेरशाह सूरी के जमाने में पक्की सडक बनल रहल मगरुवा की बात सुनकर वल्लभ भाई हँस रहे थे और कहे ना यार सब चलत ह केहू के त आगे आवे के पड़ी ना तबले मगरुवा बोल्लसा गुरु तोहहरे दें बा की एन एच सीधी हो गइल न त कितने गरीबन के घर - सनासर उजड़ जात गुरु तू त विद्रोही दादी के शालीन पौत्र हउआ ------------------- जय हो महादेव

Friday, October 9, 2015

वाह रे जुठनालय तेरी भी कहानी बड़ी अजीब है 9-10-15

अपना शहर
मगरुवा पहुच गया जुठनालय -------


वाह रे जुठनालय तेरी भी कहानी बड़ी अजीब है
अतीत से वर्तमान का संवाद ------
वाह रे जुठनालय तेरी भी कहानी बड़ी अजीब है यह जुठनालय कभी पुराने स्टेट बैंक के पास हुआ करता था पिछले पचास बरस से रैदोपुर में है | जूठन से जब कोई ग्राहक मिठाई की शिकायत करता तो जूठन बड़े प्यार से कह देते थे अरे राजा साहब हमार करेजवा ले ला हो तोहके हम खराब मिठाई खियाईब ----
जुठनालय की पहली टेबल बहुत ही महत्वपूर्ण है यह टेबल अतीत में घटे घटनाओ का साक्षी है उन्ही इतिहास के पन्नो में अतीत से लेकर वर्तमान तक के बातो का सिलसिला चल निकला जब केशव बाबा दिल्ली से आजमगढ़ आये उस संवाद में दीपनारायण के साथ स्वंय मैं भी शामिल था मस्त दिखे केशव बाबा वही पुराणी ठेट मुस्कराहट और अंदाज वही पुराना साथ में उनका पुत्र भी था आजकल वो भी अख़बार में है | संजय ने अतीत को कुरेदा कभी इस टेबल पर दक्षिणपंथी आदरणीय कलराज प्रखर समाजवादी विचारक आदरणीय मोहन सिंह - पूर्व सांसद हर्षवर्धन समाजवादी विचारक के साथ जनसत्ता में सम्पादक रहे श्री रामबहादुर राय समाजवादी धारा के पथिक व वर्तमान में काग्रेस के राष्ट्रीय महासचिव मोहन प्रकाश काशी हिन्दू विश्विद्यालय के प्रखर अध्यक्ष रहे चंचल भाई , गोरखपुर विश्व विद्यालय के ओजस्वी नेता पूर्व विधायक जगदीश लाल , और अतीत के बचे लोगो में मधु लिमये व जार्ज के सहयोगी रहे विजय नारायण जी प्रयाग विश्व विद्यालय के पूर्व अध्यक्ष बड़े भाई रामाधीन सिंह एवं सर्वोप्रिय आदरणीय बलराम यादव व बड़े भाई यशवत सिंह भी इस मिनी संसद के सक्रिय सदस्यों में रहे है |
मगरुवा ने तपाक से पूछा संजय बाबू तब में आज में का अंतर बा बतावा जरा संजय बड़ी तेज हँसने ओकरे पहिले गिरीश बाबा जे कर्मचारी यूनियन के सयोजक हऊये फट्टे बोल देहने पहली कलराज मिश्र इह बैठत रहने अब राघवेद्र मिश्र बैठत ह पाहिले रामप्यारे उपध्याय बैठते थे अब वेद उपाध्याय पहिले स्व० राधेश्याम यादव बैठते थे अब दीना यादव डेरा जमाते है मगरू तोके पता ह की न इहा एक जनी ऐसन बैठे ने जे के अगर सुबह देख लेएहला तो दुनिया के साईत खराब हो जाई |

Thursday, October 8, 2015

जो भट्टियों की आग के हरीस थे ------- 9-10-15

अपना शहर --------
मगरुवा आज घर पे ही था आज पंचायत चुनाव की पहली प्रक्रिया शुरू हो गयी है | गाँव के लोगो से उसने सुना बहुत से जगहों पे अभी समय ही नही हुआ है चुनाव कराने का लोग हाईकोर्ट तक गये है | आगे क्या फैसला आता है ,वह तो भविष्य के गर्भ में छुपा है | विचार करता है मगरुवा यह चुनाव पहले भी होता रहा शहर तक चर्चा बहुत कम होती थी , इसकी गाँव में भी कौड़े पर ही फैसले हो जाते थे , अब आवारा पूजी ने इसे भी बाजार बना दिया , पोस्टर - पम्पलेट दारु - मुर्गा शराब के साथ अब यह चुनाव लड़ा जा रहा है | गाँव में भी चुनाव का कोई मुद्दा नही रह गया है बहुत से लड़ने वालो से मगरुवा ने बात किया उनके पासव न ही विचार है न ही कोई विकास का माडल वो कैसे अपने गाँव को माडल बनायेगे सब चुनाव लड़ने वालो ने कहा भइया अब चुनाव के तरीका बदल गयल हमने चुनाव जीत लेब शायद वो लोग सही बोल रहे थे कल ही अमरउजाला में मगरुवा ने पढ़ा था | पल्हनी क्षेत्र के किसी उम्मीदवार का भतीजा चुनाव से पूर्व गायब है अगर यह राजनीति प्रेरित है तो अब आम आदमी को सोचना जरूरी है की अब गाँव कितना खतरनाक मोड़ पर पहुच रहा है | उसे किसी कविता याद आ जाती है |
हमारे गाँव लुहार अब दरांतियाँ बना के बेचता नहीं
तो जानता है फस्ल काटने का वक्त कट गया सरों का काटने के शक्ल में
शरल में वो जानता है बाँझ हो गई जमीन जब से ले गए नकाब पोश गाँव के मवेशियों को शहर में जो बरमाला सदाएँ के खुश्क खून बेचते है बे-यकीन बस्तियो के दरमियाँ
उदास दिल खमोश और बे-जबाँ कबाड़ के हिसार में सियाह कोयलों से गुफ़्तुगू
तमाम दिन गुज़ारता है सोचता है कोई बात रूह के सराब में
कुरेदता है ख़ाक और ढूँढता है चुप की वादियों से सुर्ख़ आग पर वो ज़र्ब
जिस के शोर से लुहार की समाअतें क़रीब थीं
बजाए आग की लपक के सर्द राख उड़ रही है धूँकनी के मुँह से
राख जिस को फाँकती है झोंपड़ी की ख़स्तगी
सियाह-छत के ना-तवाँ सुतून अपने आँकड़ों समेत पीटते है ंसर
हरारतों की भीक माँगते हैं झोंपड़ी के बाम ओ दर

जो भट्टियों की आग के हरीस थे
धुएँ के दाएरों से खेंचते थे ज़िंदगी
मगर अजीब बात है हमारे गाँव का लुहार जानता नहीं
वो जानता नहीं कि बढ़ गई हैं सख़्त और तेज़ धार ख़ंज़रों की क़ीमतें
सो जल्द भट्टियों का पेट भर दे सुर्ख़ आग से --- अली अकबर नातिक़

अपनी खुद्दारी को झुकने नही दिया मसान ( श्मशान ) पर लाश फूकने का काम किया ----- 8-10-15

अपना शहर ----



अपनी खुद्दारी को झुकने नही दिया मसान ( श्मशान ) पर लाश फूकने का काम किया -----
मगरुवा आपको ले चलता है पुरानी कोतवाली उससे पहले मैं चलता हूँ बौरह्वा बाबा के स्थान पर यह स्थान नया उदासीन अखाड़े के रूप में जाना जाता है | मगरुवा पहुचता है सोच कर कि आज बाबा के हाथो से बना नए मॉल की चुस्की मारेगा और हुआ भी वही बाबा ने जब आग जलाई वहा का माहौल अलग तरह का बन गया ,पूरा वातावरण सब अलग सा दिखने लगा मगरुवा वहा से उठा और अपने साइकिल से वापस लौट रहा था अपने ठीहे पे ऐसे में उसके मन में इसी शहर का एक चरित्र घूम रहा था बार – बार नेक दिल इन्सान – अन्याय के विरुद्द लड़ने वाला कभी – कभी झूठ भी बोल लेता है कब वो क्या बोलेगा उसे खुद पता नही लेकिन गजब का व्यक्ति अपने सबसे बुरे दिनों में उसने अपने वसूलो को नही छोड़ा उसने ठाना था कुछ भी करूँगा पर अपराध नही करूंगा और उसने अपनी बातो को सिद्द किया | आइये मिलते है उस मेन्टल केस से मैंने इस लिए इस शब्द का प्रयोग किया आज के जमाने में ऐसे आदमी को इसके आलावा कोई और उपाधि समाज नही दे सकता , मेरी जो छोटी सी समझ कहती है आज समाज का चरित्र पूरी तरह से बदल गया है |
नाम है उसका विजय लोग उसे बाबा के नाम से जानते है यह चरित्र यथार्थ में मौजूद है उसकी जुबानी उसकी बानी सुनिए अब वह पेशे से वीडियो फोटोग्राफर है |
विजय ने गाजे की भरी सिगरेट का जब दो कश मारा तो बोल पड़ा अब छक्का मार दिया और अपनी धुनकी में कह दिया की अब का बताई तोहके – का भयल रहे ? कैसे सर में चोट लगी थी लग गया था जब मैं ठीक हो गया तो बाबूजी ने कहा की अब ठीक ठाक हो गये हो अब क्या करोगे ? हमने अपने पापा से एक लेटर लिखवाया कि आप लिख दीजिये की मैं आपका बेटा नही उनसे पत्र लिखवाकर मैं जौनपुर अपनी ससुराल गया वहा का हाल चाल लिया , उसके बाद मैंने अपने ससुर से सारी बाते बताई और कहा कि मैं बनारस जा रहा हूँ ससुर जी ने मुझे चार सौ रूपये दिए और मैं उन रुपयों से अपने जीवन के नए संघर्ष के रस्ते पर निकल गया बनारस पहुचकर मैं मौसा के यहाँ एक सप्ताह रहा और वो पत्र भी दिखाया , तब मौसा ने कहा काम ओम खोजो मैं पूरे शहर में काम खोजने निकला जहा भी जाता वही पर सरवा गारंटी मांगते भला मैं बनारस में कहा से गारंटी देता |
एक दिन मैं हरिश्चन्द्र घाट पहुच गया , वहा बैठ गया सोचने लगा कि क्या करू , जहा – जहा शहर में काम मांगने जा रहा हूँ वह पर जमानत मांग रहे है | मैंने यहाँ तक सोच लिया था की साला अगर होटल में बर्तन भी माजे के पड़ी त उहो काम कर लेब|, मगर भोसड़ी के हमार किस्मत दूसरे दिन पहुच गईनी हरिश्चन्द्र घाट पर एक किनारे बैठ गईनि लगनी सोचे अब का करी समझ में ना आवत रहे उलझन रहे सरवा कौनो मोके कामो ना देत हउये , का करी समझ में इहे आइल की यही मशाने में भोले बाबा के साथे रह लेइ |
साले के का करी कमवे सारे के कमवे ना मिलत रहे , फिर कुछ देर बाद चचा उठनी गईनी इकठे डोमडा के गोमती पर पूछनी काम मिली का उ बोललस इहा के काम कर लेबा काम त ह हमऊ सोचनी चला जियले के खातिर जिन्दगी से लड़े के खातिर इहो काम कईले में कउनो फर्क ना चोरी – चमारी ना न करत हई साले के मुर्दवे फूंके के ह ना एकरी बहिन --- सारे के इहे काम पकड लेइ |
डोमडवा से इह कह के की कल से आ जाइब गयनी मौसा के घरे आपन कपड़ा सपडा ले लेइ मौसा मिल गईने कहनी उनसे काम मिल गयल बा चल थई |
कल से मौसा पूछने कहा मिलल काम बिना जमानत के काम कहा मिल सकत ह बिना जमानत के काम मुरदहवा घाट पर ( हरिश्चन्द्र घाट ) मिल गयल ह मौसी खड़ी रहे वही कहलस ऊहा कम करबा अब हमऊ कहनी त का करी का हमार दादा – परदादा त कउनो फैक्ट्री छोड़ के न गयल हउये की उहा चल जाई मौसी बोलनी जो तोके मन करे जहा मन करे जो ,हमऊ निकल के चल अईनी मुरदहवा घाट पर काम शुरू कइनी , वह से शुरू हुआ फिर मेरे संघर्षो की कहानी का एक नया पन्ना मैं उतना पढ़ा लिखा था नही करता क्या मगरुवा सोचने लगा यहाँ भी व्यापार -------------------------------जहा पर लोग कहते है मुक्ति है बड़े – बड़े ज्ञानी - ध्यानी जोगी – महात्मा यही तो कहते फिरते है आइये आगे बढ़ते है विजय की तरफ मगरुवा त साला पागल है पता नही कब क्या सोचेगा इधर विजय अपनी धुनकी में कहता रहा जानत हउआ हम लगली सोचे चला इहु लाशंन के व्यापार माने मुरदा फुकले में कईसे धंधा करेने सब डोमडवा , एक नये व्यापार के नयी जानकारी घाट के एक डोमडे का नौकर बन गया | जानत हउआ चचा सारा कबो – कबो सोची की ईमानदारी के फल इतना मीठा बा लेकिन इहा भी सारा बेईमनिये बा जहा लोग आके गंगा मइया में तिरोहित होने पता ह तोहके इहा साला महापत्तर के भी कमिशन फिक्स बा एक लाश पर करीब आठ सौ से हजार रुपया मार देवेने कुल , अपने संघर्ष के दिनों को याद करता है बोलता है पता ह तोहके केतना मिलत रहे
ओ मुरदहवा घाट पर पर एक लाश जलाई त पच्चीसव रुपया ,टिकटी लगे बॉस पाच बाँस देहले पर पाँच रुपया अउर लाश के जरले के बाद ओकर बचल बोटा डोमडा के घरे ले पांच बोटा के पन्द्रह रुपया मिलत रहे चचा सब दिन भर में साठ रुपया मिल जाए एक दिन में , मगरुवा का हृदय काप सा गया क्या इसी के लिए हमारे क्रांतिवीरो ने अपने प्राणों की आहुती दी थी मगरुवा सोचता है | उन क्रांतिवीरो को जिनका हम नाम तक नही जानते . जिन्होंने अपना वर्तमान हमारे भविष्य के लिए बलिदान कर दिया |

Wednesday, October 7, 2015

अपना शहर --- VOL 2== 7-10--15


अपना शहर ---
मगरुवा ------
सुबह मगरुवा ने जब डेरा छोड़ा वही उसके दिमाग में आया की आज चलते वही सिधारी के पुराने खंडहरो के बीच वह चुस्की मारूंगा उसके पैर उस तरफ मुड गये घूमते हुए करीब १२ बजे दुपहरिया मगरुवा उहा पहुचता है सामने देखता है उसके कुछ साथी चिलम की चोट मार रहे है , आपस में बात भी कर रहे है अचानक गबरू की नजर मगरुवा पर पड़ती है वो बोल पड़ता है छोड़ा इ सब बात मगरू भिया आ गयेंन बाड़े अब कुछ नया खबर मिली इनसे गबरू सलाम करता है मगरुवा को मगरू भईया राम - राम जी मगर मगरुवा के दिमाग में उथल पुथल चल रहा था की देश कहा जात बा सोचते हुए मगरुवा बोल पड़ता है सब गडबड झाला बा यार छोड़ उ कुल बात तू बता गबरू का करत बाड़े यह समय गबरू उलझी साँसों को दम के साथ बहार निकल कर बोलता है का बताई मगरू भाई एकर बहिन ................ जाएके रहनी लुधियाना कमाए के घरवा में भयवा सारा मार कईले बा पट्टीदारन से अबी त थाना - कचहरी दौड्त बानी सोचत बानी मगरू भैया की जमानत करके उहोके लुधियाना ले जाई कम से कम घरवा वाले सकूं से रह लीहे | मगरुवा अपने बारी आने पर चिलम की चार चुस्की मारकर निकल लेता है बिना जबाब दिए रैदोपुर क्जलोनी की तरफ
चौराहे से देखता है त्रिलोकी चाय वाले की दूकान की तरफ उसे किसान सभा के प्रदेश अध्यक्ष कामरेड इम्तेयाज नजर आते है वो उनके नजदीक चला आता है और पूछ बैठता है का नेता देश अउर शहर में इतना कुछ घटत बा तू लोगन चुप हऊवा का नेता अब ट नेता लोगन सबके अलग - अलग खेमा में बाट देहले हउये देखा ट केहू के बसपा बा केहू के सपा बा केहू लोगन के भजपा बा अब आम अदमी के लड़ाई खातिर कउनौ पार्टी ना बा अब बच गइला अप लोगन लाल झंडा वाले लोगन ट लड्त रहनी अब का भयल अब लड़ाई कहे धीमी हो गइल बा चली नेता इ ट लम्बी बहस हो जाई इ अप लका हमार पर्चा ए३के पढ़ा अउर जबाब दा कामरेड इम्येताज ने मुस्कुइराते हुए बोला लो मगरू तुम्हारे सवालों का जबाब
कामरेड इम्तेयाज --
1991 से देश में आवारा पूजी डब्लू टी ओ ( डंकल प्रस्ताव 0 के माध्यम से जो देश में जो बड़े पैमाने पर उदारीकरण – उधारीकरण के नारे के अंतर्गत इस देश में नई औद्योगिक नीति जो आई उसी के साथ ही उसी दौर में इलेक्ट्रानिक मीडिया (संचार नीतियों के अंतर्गत ) इस देश में लायी गयी इन दोनों ने बहुराष्ट्रीय कम्पनियों के नीतियों के चलते इन नीतियों ने सबसे पहले शिक्षा को भ्रष्ट्र किया , शिक्षा का निजीकरण किया | जिसके चलते उस दौर का पैदा हुआ नौजवान बड़े पैमाने पर दिशावीहिन हुआ | हिक्षा , स्वास्थ्य और भोजन यह बाजार के हवाले कर दिया इस देश पर शासन करने वाली सरकारों ने – इससे बड़े पैमाने पर देश में आवारा पूजी पैदा हुई और जब आवारा पूजी समाज के हर हिस्से को प्रभावित करने लगी तो आम आदमी ( माल ) हो गया जब आदमी माल हो गया तो आवारा पूजी उनको खरीदने और बेचने लगी |
देश में स्थापित मूल्य प्राय समाप्ति की ओर बढने लगी है और उन मूल्यों को स्थापित करने वाली संस्थाए या तो समाप्त होने के कगार पर है या वो हाशिये पे है | इन आवारा पूजी के चलते समाज में नए – नए आधुनिक केंद्र स्थापित होने लगे जिसके कारण समाज में स्थापित मानवीय मूल्य समाप्त हो गया | समाज का पूरा मूल्याकन और समाज का सारा माप दंड यही पूजी तय करने लगी | इसलिए डाक्टर से लेकर अध्यापक मजदुर से ;लेकर नेता इससे बड़ा हिस्सा भारत में स्थापित समाजिक रास्ते को भूल कर पश्चिमी माडल को अपनाने लगा , इसलिए हमारे देश में स्थापित मूल्य तार – तार होता जा रहा है | सामाजिक और पारिवारिक संस्कार समाप्त होने की कगार पर पहुच चुके है उसका एक उदाहरण देश का पढ़ा लिखा नौजवान 18 से लेकर 35 साल का अपनी बूढी माँ से सुबह बेड टी माँगता है जबकि यह हमारे देश के मूल्यों के विपरीत है देश में पैदा हुए आवारा पूजी के चलते हमारे देश की राजनीति और अर्थ दोनों ही इन आवारा पूजी के हाथो में चला गया जिसके चलते आज देश की चुनी हुई संस्थाओं में कौन आदमी क्या रात को खा कर सोया है इसकी जांच भीड़ कर रही है |
और अगर उसके मनमाफिक भोजन नही किया है तो उसका कत्ल कर दे रही है ,और आवारा पूजी पूरे देश में कौन भोजन किया जाए कौन सा ना किया जाए अब ये वो लोग तय करने की कोशिश कर रहे है |
उन लोगो को स्वंय ही पता नही की कौन सा भोजन करना चाहिए एक किवदन्ती मुझको याद आ रही है जो बचपन में हम लोगो के गाँव में कही जाती थी ‘ ''एक दिन कलजुग आयेगा हँस चुगेगा दाना - कौवा मोती खायेगा ''; वही आज देश में शिक्षा – स्वास्थ्य भोजन और राजनीति में यही लाइने चरितार्थ हो रही है | यह जो इलेक्ट्रानिक मीडिया आवारा पूजी लाकर श्रम सिस्टम को तोडा जनता के बड़े हिस्से सबसे निचले चुल्हा के घर में इलेक्ट्रानिक मिडिया ने घुस पैठ कर ली पूजी को उस चूल्हे में भी प्रवेश करा दिया जहा औरत अपने बच्चे को खाना पकाने के साथ अपने छोटे दुधी मुह बच्चे स्तन- पान कराती थी वही अब आवारा पूजी ने दूध पिलाना भी बंद करा दिया और आज स्थिति यह हो गई मार्केट के बंद बोतल का दूध यह बच्चे पीते है ह, जिसके चलते अपने देश के ताने बाने को छिन्न भिन्न कर दिया जिसके चलते गलत कामो के प्रतिरोध की क्षमता समाप्त होने की तरफ बढ़ रही है |
इसलिए कियह आवारा पूजी का दूध पी रहे है अपनी माँ का दूध नही पी रहे है | यही कारण है कि लोग लुट की सहभागिता की तरफ बढ़ रहे है या समझौता कर लिए है इसीलिए नर्सिंग होम जो अपने शहर में है वह पर लाश से पैसे वसूले जा रहे हो चाहे खाने के नाम पर होटल से लेकर राशन की दुकानों पर जहर खिलाया जा रहा है चाहे हैण्ड पम्प में गंदे नाले का पानी पीकर उसको सहर्ष स्वीकार कर रहे है उनके खून में आवारा पूजी का नशा घुल मिल गया है अपने शहर में फिर कुछ लोगो को इस आवारा पूजी और इससे हुए गठजोड़ के खिलाफ संघर्ष को कम ही सही लेकिन इससे लड़ने के लिए आगे आना होगा | आज स्थिति वही बकन गयी है भगत सिंह के फाँसी के बाद पूरा देश स्तब्ध था एक खामोशी थी तब साहिर ने यह नज्म लिखा था आज फिर साहिर के इस नज्म की जरूरत है
रात के राही थक मत जाना
सुबह की मंजिल दूर नही
ढलता सूरज मजबूर सही
उगता सूरज मजबूर नही
लूट की दौलत पर कब तक
पहरा देगी जंग लगी ये शमशीरे
टूटेगी बोझिल जंजीरे
रात के राही तक मत जाना

Monday, October 5, 2015

अपना शहर 6-10-15

अपना शहर

मगरूवा के साथ ने जब    चिलम की टाड मारकर चिलम को जगाया तो  चिलम ने एक जबर्दस्त आग को शोला फेंका मगरूवा भी अपनी बारी में बैठा था पाकर उसकी नजर चिलम पे थी उस शोले को देखते ही वो विचारमग्न हो चला सुबह ही उसने अखबार देखा था चाय की दुकान पर लोगो की बक - बक सुना था आज कल नेताओ के पास मुद्दा नही रहा अब उनका चुनावी मुद्दा खान - पान बच गया है | बिगडती व्यवस्था - शिक्षा स्वास्थ्य बेरोजगारी के मुद्दे गायब है बच गया अब मुद्दा खान - पान का का होता जा रहा हमरे देश का समझ से बाहर है ऐसे में उसे राही मासूम रजा साहब की एक कविता याद अ जाति है सोचता है इस पढ़े लिखे समाज क्या हो गया है देखता है अपने ही शहर को कभी - कभी काप उठता है एक विद्रोह की आग सुलग  जाती है -- अब दो बड़े नर्सिंग होम को देख ले आम जनता कहती नजर आती है इ लोगोन त मुदों से भी पइसा निकल लेट बाने सरकार बा इहका के बड़के अधिकारी भी कुछ कर न सकेने समज में ना आवत बा मगरूवा के अगर आप सुधि लोगन के पास बा त मगरूवा के इह सवाल सुलझा देइ |

मस्जिद तो अल्लाह की ठहरी

मंदिर राम का निकला

लेकिन मेरा लावारिस दिल

अब जिस की जंबील में कोई ख़्वाब

कोई ताबीर नहीं है

मुस्तकबिल की रोशन रोशन

एक भी तस्वीर नहीं है

बोल ए इंसान, ये दिल, ये मेरा दिल

ये लावारिस, ये शर्मिन्दा शर्मिन्दा दिल

आख़िर किसके नाम का निकला

मस्जिद तो अल्लाह की ठहरी

मंदिर राम का निकला

बन्दा किसके काम का निकला

ये मेरा दिल है

या मेरे ख़्वाबों का मकतल

चारों तरफ बस ख़ून और आँसू, चीख़ें, शोले

घायल गुड़िया

खुली हुई मुर्दा आँखों से कुछ दरवाज़े

ख़ून में लिथड़े कमसिन कुरते

एक पाँव की ज़ख़्मी चप्पल

जगह-जगह से मसकी साड़ी

शर्मिन्दा नंगी शलवारें

दीवारों से चिपकी बिंदी

सहमी चूड़ी

दरवाज़ों की ओट में आवेजों की कबरें

ए अल्लाह, ए रहीम, करीम, ये मेरी अमानत

ए श्रीराम, रघुपति राघव, ए मेरे मर्यादा पुरुषोत्तम

ये आपकी दौलत आप सम्हालें

मैं बेबस हूँ

आग और ख़ून के इस दलदल में

मेरी तो आवाज़ के पाँव धँसे जाते हैं। ---------- राही मासूम रज़ा

प्रसंगवश एक बात ---- 5-10-15

शिक्षा ---------



प्रसंगवश एक बात ----


वर्तमान शिक्षा प्रणाली के औपनिवेशिक गुलामी के दौर की शिक्षा प्रणाली में अंग्रेजी भाषा को सर्वोच्च महत्व दिए जाने के बाद भी मातृभाषा को आज जैसा उपेक्षित नही किया गया था | 1854 में औपनिवेशिक शिक्षा के ढाचे के समूची रूप रेखा को प्रस्तुत करते हुए बुड्स डिस्पैच ‘’ के जरिये इस बात की जोरदार सिफारिश की गई थी कि प्राथमिक स्तर पर बच्चो को उनकी मातृभाषा में ही शिक्षा दी जानी चाहिए | इसी सिफारिश के आधार पर विकसित किये गये शिक्षा प्रणाली में यही काम तब से लेकर 1980 तक चलता रहा | लेकिन अब उसे भी साजिश के तहत बदला जा रहा है समाप्त करने का पूरा षड्यंत्र किया जा रहा है ताकि शिक्षा कारपोरेट घरानों के पास सुरक्षित हो और देश का आम आदमी बस मजदुर बन कर जिए उससे उसके शिक्षा का मौलिक अधिकार ही छिनने की कोशिश जारी है |





1905 अंग्रेज शासको द्वारा बंगाल के विभाजन के बाद से ही ब्रिटिश साम्राज्यवाद के विरुद्द राष्ट्रवाद की प्रचण्ड लहर पूरे देश में बढने लगका था |
उस राष्ट्रवादी आन्दोलन में बालगंगाधर तिलक के नेतृत्व में स्वराज , विदेशी सामानों का बहिष्कार करने के साथ ही स्वदेशी का अंगीकार के नारों आंदोलनों के साथ ही राष्ट्रीय शिक्षा का भी ( नारा ) आन्दोलन जोर पकड चुका था |
उस दौर की राष्ट्रीय व राजनितिक आर्थिक मांगो के साथ ही राष्ट्रीय शिक्षा की मांग पूरी तरह मुखर हो चुकी थी |
इसका मुख्य कारण कि अंग्रेज शासको द्वारा अंग्रेजी व आधुनिक शिक्षा प्रणाली के अंतर्गत देश की गुलामी और स्वतंत्रता के बाबत कोई चर्चा नही थी | उसके विपरीत उस समय ब्रिटिश शिक्षा प्रणाली के जरिये औपनिवेशिक लूट दमन एवं अत्याचार पर पर्दा डालते हुए यह पाठ निरंतर पढाया जाता रहा कि अंग्रेजी राज इस देश का पिछडापन दूर करके उसके आधुनिक विकास का काम कर रहा है | उनके द्वारा संचालित शिक्षा प्रणाली से मुकी दिलाने तथा अंग्रेजी एवं आधुनिक वैज्ञानिक शिक्षा ज्ञान को फैलाने का कार्य कर रही है |
इसके विपरीत उस समय के राष्ट्रवादियो द्वारा कही गई बाते सभी लोग जानते है कि अंग्रेजो की इस शिक्षा प्रणाली का वास्तविक लक्ष्य अंग्रेजी राज के लिए काम करने वाले अफसरों , कर्मचारियों तथा उसकी हिमायत करने वाले विभिन्न पेशो के शिक्षित वर्गो को खड़ा करना था | स्वाभाविक  था कि इस शिक्षा का उद्देश्य इस राष्ट्र व समाज के हितो के प्रति जागरूक एवं प्रतिबद्द नागरिको को खड़ा करना नही बल्कि शिक्षित होकर स्वंय के निजी हितो स्वार्थो को पूरा करने के साथ अंग्रेजी राज व अंग्रेजी शिक्षा संस्कृति के प्रशंसको व समर्थको की फ़ौज खड़ा करना था | ‘’लार्ड मैकाले ‘’ द्वारा अंग्रेजी व आधुनिक शिक्षा को इस देश में बढावा दिए जाने की घोषणाओं में इस उद्देश्य को स्पष्ट घोषित भी किया गया था |

अंग्रजी सरकार द्वारा संचालित शिक्षा प्रणाली इसी लक्ष्य के अनुसार 1835 से लेकर 1947 तक काम करती रही | हालाकि इस शिक्षा प्रणाली के जरिये भी अंग्रेजो के समर्थक प्रशंसक हिस्सों के साथ आधुनिक शिक्षा प्राप्त लोगो की एक ऐसी जमात भी खड़ी होती रही , जो अंग्रजी राज का सेवक बनने और इस राष्ट्र को लूटने और परतंत्र बनाने में उनका भागीदार बनने का घोर विरोधी था |
ऐसे शिक्षित राष्ट्रवादियो ने ही आधुनिक युग के प्राकृतिक एवं सामाजिक शिक्षा के विभिन्न विषयों का ज्ञान प्राप्त करने की आवश्यकता के तहत अंग्रेजी एवं आधुनिक शिक्षा को स्वीकार करते हुए भी राष्ट्रवादी शिक्षा को बढावा देने का काम किया | इनका मुख्य उद्देश्य मातृभाषा को बढ़ावा देने के साथ राष्ट्र की और जनगण की आवश्यकताओ के अनुसार शिक्षा का बहुआयामी विकास विस्तार करना था | राष्ट्र की स्वतंत्रता प्राप्ति के उद्देश्यों से ब्रिटिश गुलामी के अंतर्गत राष्ट्र के शोषण लूट के साथ उसके दमन दुर्दशा को उजागर करते हुए ब्रिटिश दासता के प्रति विरोध को जागृत करना था | पूरे ब्रिटिश काल के राष्ट्रीय शिक्षा की यह धारा चलती रही हलाकि डी ए वी कालेजो एवं राष्ट्रीय शिक्षा देने के लिए आगे आये अन्य विद्यालयो की थोड़ी सी संख्या के अलावा राष्ट्रीय शिक्षा का आधाभुँत ढाचा मजबूती से नही खड़ा हो पाया |

फलस्वरूप यह राष्ट्रीय शिक्षा की जगह मुख्यत: अनौपचारिक शिक्षा ही बनी रही | इसके वावजूद ब्रिटिश विरोधी स्वतंत्रता आन्दोलन के साथ साथ राष्ट्रीय शिक्षा की यह अवधारणा और मजबूत होती रही |
मातृभाषा की शिक्षा को बढावा देने के साथ शिक्षित लोगो में राष्ट्रीय एवं सामाजिक हितो के प्रति जागरूकता एवं प्रतिबद्धता बढाने की शिक्षा देने का काम भी निरंतर होता रहा |

राष्ट्रीय शिक्षा की यह धारा 1947– 50 के बाद सरकारी शिक्षा के रूप में आगे बढाया गक्या | 1947 में स्वतंत्रता के समझौते के बाद अब वह राष्ट्रीय एवं सामाजिक आन्दोलन का हिस्सा नही बना फलस्वरूप अब औपचारिक शिक्षा बनने के बाद भी उसमे पहले जैसी तेजी नही दिखी |
शिक्षा में राष्ट्रीय जागरूकता एवं प्रतिबद्धता के अंतर्निहित उद्देश्य में गिरावट आने लगा |
शिक्षा के क्षेत्र में उन दौर में होते रहे सुधारों तथा मातृभाषा में शिक्षा को बढावा देने के प्रयासों उत्तर भारत में अंग्रेजी हटाओ के आन्दोलनों सुधारों का परिणाम परनिर्भर बनते देश में राष्ट्रीय शिक्षा को बढ़ावा देने के रूप में नही आ पाया |
उसके विपरीत ऐसे सुधारों आन्दोलनों की धीमी पड़ती दशा दिशा के साथ 1980–85 में उदारवादी नीति तथा 1986 की नयी शिक्षा नीति के साथ शुरू से ही अंग्रेजी माध्यम में शिक्षा को बढ़ावा देने का काम शुरू कर दिया गया | राष्ट्रिय शिक्षा के जरिये विद्यार्थियों में मातृभाषा के प्रति और उसके विकास को बढावा देने के साथ राष्ट्रीयता व राष्ट्रवाद को बढ़ावा देने राष्ट्र एवं समाज के हितो के प्रति जागरूक  एवं प्रतिबद्द बनाने वाले शिक्षा का विकास करने का उद्देश्य अब केवल कभी कभार के बयानों लेखो तथा शिक्षा व्यवस्था के दिशा निर्देशन की घोषणाओं तक सिमट गया है |
अंग्रेजी भाषा को अधिकाधिक अपनाने के साथ साथ विदेशी शिक्षा के बाजारीवादी , निजिवादी उद्देश्यों अर्थात शिक्षा प्रणाली के जरिये लाभ कमाने तथा शिक्षा प्राप्त कर विभिन्न पेशो में निम्न या उच्च पदों का सेवक बनकर अपने निजी हितो स्वार्थो की अधिकाधिक पूरी करने के उदेश्यों को ही बढावा दिया जा रहा है | 1986 के बाद खासकर डंकल प्रस्ताव की धारा गेट्स को लागू किये जाने के बाद शिक्षा के कम्प्यूटिकरण अर्थात शिक्षा को यंत्रीकरण , बाजारीकरण निजीकरण के साथ उसके अंतरराष्ट्रीय कारण को खुले रूप में बढावा देने का काम तब से लगातार होता आ रहा है | राष्ट्रीय शिक्षा की प्रणाली का यह नीतिगत एवं अर्थव्यवस्था बदलाव दरअसल विदेशी पूंजी एवं तकनीक पर देश की अर्थव्यवस्था को खुले आम निर्भर बनाई जाती रही उदारीकरणवादी वैश्वीकरणवादी तथा निजीकरणवादी , आर्थिक नीतियों योजनाओं के अभिन्न हिस्से है | इन नीतियों को लागू करने के साथ  जिस तरह राष्ट्र के आत्मनिर्भरता को चर्चा तक से बाहर कर दिया गया | उसे भूमण्डलीकरण के वर्तमान दौर में बीते समय की अवधारणा मान लिया गया , उसी तरह से राष्ट्रीय शिक्षा को मातृभाषा को , देश में अपने स्वंय के तकनीकि विकास की वैज्ञानिक एवं तकनीकी शिक्षा को तथा राष्ट्र समाज के प्रति जागरूक व जिम्मेदार नागरिक बनाने की शिक्षा को अघोषित रूप में बीते समय की अवधारणा अपनाने के साथ साथ विदेशो में बाजारवादी निजिवादी शिक्षा को अंधाधुंध उच्च वर्गो के लिए स्थापित किया जा रहा है |इसका परिणाम शिक्षा ऐसी बाजारवादी नीजिवादी प्रणाली के विकास विस्तार में आता रहा है जो अमरीका , इंग्लैण्ड जैसे साम्राज्यी देशो , उनकी बहुराष्ट्रीय कम्पनियों तथा देश के धनाढ्य उच्च एव बेहतर आय वाले मध्यमवर्गियो के लिए ही उपयोगी है | क्योकि वे ही उसे खरीदने व प्राप्त करने में सक्षम है | देश के मजदूरो , किसानो , एवं अन्य कामो पेशो से जुड़े जनसाधारण के लिए शिक्षा उनकी पहुच से बहुत दूर होती जा रही है |

इसी के साथ वर्तमान शिक्षा , शिक्षित हिस्सों को राष्ट्र व समाज से उनकी चिंताओं तथा आत्मनिर्भरता विकास के सरोकारों से भी अलग करती चली गई | गौर से देखा जाए तो वर्तमान दौर की यह शिक्षा व्यवस्था ब्रिटिश औपनिवेशिक गुलामी के दिनों में संचालित शिक्षा व्यवस्था का नया संस्करण उसे बदतर संस्करण है | इसी;लिए वर्तमान शिक्षा प्रणाली को 1905 के बाद खड़ी होती और कमोवेश 1980 के दशक तक चलती रही राष्ट्रीय शिक्षा प्रणाली को उलटने वाली शिक्षा प्रणाली के साथ विदेशी ताकतों द्वारा निर्देशित शिक्षा भी कहा जाना चाहिए |



इस शिक्षा प्रणाली को राष्ट्र तथा राष्ट्र के जनसाधारण के हितो अनुसार बदलने राष्ट्र की मातृभाषा को महत्व देने राष्ट्र व राष्ट्र के जनगण की आवश्यकतानुसार वैज्ञानिक व समाज शास्त्रीय ज्ञान को विकसित करने का काम अब देश के जनसाधारण हिस्सों एवं उनके प्रबुद्द समर्थको को ही करना पडेगा |
1905 के दौर में खड़ी की गई और स्वतंत्रता आन्दोलन के साथ विकसित होती रही राष्ट्रिय शिक्षा से प्रेरणा ग्रहण करना होगा |



सुनील दत्ता स्वतंत्र पत्रकार समीक्षक
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Saturday, October 3, 2015

कब तलक लुटते रहेगे लोग मेरे गाँव के ? 3-10-15

कब तलक लुटते रहेगे लोग मेरे गाँव के ?
1757 में ईस्ट इण्डिया कम्पनी का राज स्थापित होने के बाद से कम्पनी की टैक्स उगाही व राजस्व प्राप्ति का सबसे बड़ा जरिया कृषि भूमि पर लगान का था | उसके लिए कम्पनी और उसके रेवेन्यु कलेक्टर जैसे अधिकारियों के साथ ही गुमाश्तो द्वारा किसान व रियाया से लगान की अधिकाधिक मात्र में वसूली की जाती रही | इसके चलते किसान व रियाया के पास जीने – खाने के लिए बमुश्किल कुछ बच पाता |
फिर कम्पनी राज की यह उगाही पहले के राजाओं बादशाहों की तरह किसानो को कोई ढील नही देती थी | कम बारिश हो या सुखा पड़ा हो उनका लगान जारी रहता और बढ़ता रहता | एक कारण और भी था कि उस समय पड़ने वाले भयंकर सूखे व अकाल महामारी में बदल जाते | 1757 से 1758 तक के कम्पनी राज के दौरान अकालो के पड़ने का यह सिलसिला कुछ वर्षो के अंतराल के साथ जारी रहा जो 1858 के बाद भी कम नही हुआ |
इसके अलावा कम्पनी के शासन में जमीनों का बन्दोबस्त करके गाँव के जमीनों के निजी मालिक जमीदारो की ऐसी श्रेणी खड़ी कर दी गई , जो किसान व रियाया से अधिकाधिक लगान वसूलने का काम करते थे |
लगान का एक हिस्सा स्वंय रखकर बाकी हिस्सा कम्पनी की हुकूमत को दे देते थे |
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लगान देने की मज़बूरी में खेती करने वालो किसानो को अक्सर गाँव के महाजनों से कर्ज लेना पकड़ता था | कर्ज के जाल में फसने के बाद किसान को लगान के अलावा अपने उपज का एक भाग उसे सूद मूल की अदायगी के रूप में महाजन को भी देना पड़ता था | कर्ज की अदायगी तक किसानो की जमीने इन्ही महाजनों के पास बंधक रहती थी | लगान के साथ महाजनी लुट का और कर्ज व्याज की अदायगी न करने पर बंधक जमीनों का मालिकाना जमीदारो एवं महाजनों के हाथ में चले जाने का सिलसिला भी लगातार चल रहा था |
बाद के तौर में खासकर 1850 के बाद अंग्रेजी हुकूमत ने खेती की इन्ही स्थितियों में ही व्यवसायिक खेती की शुरुआत करवा कर परम्परागत खेतियो की जगह इंग्लैण्ड के खड़े होते कल कारखाने के लिए कच्चे माल के लिए तथा वहा के आम उपभोग की आवश्यकताओ के लिए कपास , जुट गन्ना गेंहू ( खासकर पंजाब का गेंहू ) नील अफीम चाय मसाले आदि की खेतियो को बढ़ावा देना शुरू किया | बाजार के लिए कृषि उत्पादन की यह नयी प्रणाली अंग्रेजो के आगमन से पहले देश की प्रचलित प्रणाली से अर्थात मुख्यत: उपभोग के लिए कृषि उत्पादन की प्रणाली से एकदम अलग थी | नए उत्पादन प्रणाली ने न केवल बिचौलियों एवं व्यापारियों के जरिये कृषि उत्पादों की लूट को बढ़ावा दिया, बल्कि देश में खाद्यान्न उत्पादन पर भी नकारत्मक असर डाल दिया | बाजार के लिए उत्पादन वाली इस नयी खेती ने किसान व रियाया के बाजारवादी शोषण लूट का तीसरा रास्ता भी खोल दिया इसके अलावा लगान की अदायगी और महाजनी शोषण लूट को और बढ़ावा दिया |
अंग्रेजी राज के दौरान किसानो एवं रियाया तबको की इस तरह लूट के साथ ही उन पर अंग्रेजी राज तथा उनके जमीदारो की गुलामी का यह दौर 1947- 50 तक चलता रहा | 1920 – 30 के बाद अगर जमीदारो द्वारा रियाया को जमीन से बेदखल करने पर कुछ रोक लगी और लगान बढाने तथा उसकी निर्दयता पूर्वक उगाही की तीव्रता में कुछ कमी आई तो दूसरी तरफ खेती के बढ़ते बाजारीकरण से किसान एव रियाया हिस्से की शोषण लूट कही ज्यादा बढ़ गई |
1947 – 50 के बाद हुए जमींदारी उन्मूलन को लागू किये जाने तथा किसानो से लगान और उसकी वसूली में देश की सरकारों द्वारा निरंतर कमी किये जाने के चलते किसानो की इस लूट में तेजी से कमी आई | 1960 – 65 के तुरन्त बाद के दौर में आधुनिक खेती तथा उसके लिए नहरों सरकारी ट्युबेलो आदि के रूप में बढाई जाती रही सिंचाई व्यवस्था के फलस्वरूप किसानो के बेहतर उत्पादन से उसकी महाजनों पर निर्भरता तथा उनके कर्ज व्याज के लूट में भी कमी आई | पर आधुनिक खेती और उसके बढ़ते बाजारीकरण के साथ अब किसानो की अपने बीज खाद पर निर्भरता टूटने लग गई | नए बीजो एवं रासायानिक खादों -दवाओं -ट्रैक्टर -पम्पसेटो आदि के साथ कृषि के अन्य आधुनिक यंत्रो के लिए बाजार पर उद्योग व्यापार के मालिको पर उसकी निर्भरता बढने लगी | आधुनिक खेती के साधनों के बढ़ते मूल्यों को चुका कर ही खेती कर पाने की बाध्यता ने बढती लागत के रूप में किसानो के शोषण लूट का नया एवं व्यापक आधार खड़ा कर दिया | पहले के लगान के लूट की जगह लागत की लूट ने ले लिया | फिर बाजार के लिए उत्पादन की इस प्रणाली के जरिये किसानो को आजार में अपना उत्पादन बेचने लागत के हिसाब से उसका मूल्य न पाने के रूप में भी उसके शोषण लूट का दायरा भी व्यापक होने लगा | बढ़ते लागत तथा उसके अनुपात में कृषि उत्पादन के मूल्य भाव में कम बढ़ोत्तरी ने किसानो को सरकारी व गैर सरकारी कर्जे में फसने और अपना सब कुछ गँवा देने यहाँ तक की आत्महत्या तक के लिए मजबूर कर दिया |
सन 1965 से लेकर 1985 तक आधुनिक खेती के लिए बीज - खाद - दवाओं पर तथा सिचाई बिजली आदि पर मिलती रही छूटो - अनुदानों कृषि में सरकारी धन के बढ़ते निवेश के चलते ससाधनो के बदौलत किसानो पर आधुनिक खेती की लूट का असर थोड़ा कम पडा | हालाकि बीतते सालो के साथ यह बढ़ता जरुर रहा | साथ ही पुरानी खेती की आत्मनिर्भरता अब अधिकाधिक परनिर्भरता में बदलता रहा | विदेशी ताकतों पर देश की बढती परनिर्भरता के साथ विदेशी बीजो एवं उसके शोधन एवं विकास की नयी तकनीको के साथ रासायनिक खादों - दवाओं - कृषि यंत्रो के लिए किसानो की उद्योग व्यापार मालिको था विकसित साम्राज्यी देशो पर निर्भरता बढती रही क्योकि आधुनिक खेती के बीजो खादों एवं अन्य ससाधनो की तकनीक विदेशो की ही थी | कृषि क्षेत्र की बढती यह परनिर्भरता न केवल उसके आत्मनिर्भरता एवं स्वतत्रता की विरोधी थी बल्कि उस विदेशी ताकतों के पूजी व तकनीक की पराधीनता में लाए जाने की द्योतक भी थी |
आधुनिक खेती के जरिये किसानो एवं कृषि क्षेत्र की बढती परनिर्भरता एवं पराधीनता का सबसे बड़ा सबूत तो डंकल प्रस्ताव की ट्रिप्स नाम की धारा ही है | 90 के दशक में पेश किये गए इस प्रस्ताव की धारा में यह कहा गया कि आधुनिक बीजो - खादों - दवाओं की विदेशी तकनीक के इस्तेमाल से इस देश के किसान सालो से लाभ कमाते रहे है | दशको पहले की उनकी गरीबी व पिछड़ेपन के चलते ही मानवीय आधार पर विदेशी बीज - खाद - दवा कम्पनिया इस पर अपना पेटेंटी अधिकार छोड़े रखी | पर अब किसानो को अपने लाभ का एक अंश पेटेंटी फीस के रूप में चुकाना होगा | इनके मूल्यों की अदायगी के साथ पेटेंटी फीस को भी नियमित रूप से चुकाना होगा | साथ ही उन्हें इन बीजो - खादों दवाओं आदि पर विदेशी कम्पनियों का पेटेंटी अधिकार (सर्वाधिकार ) भी मानना होगा | उन्ही के शर्तो सहमतियो के अनुसार इन बीजो - खादों - दवाओं वाली खेती करना या रोकना होगा | 1995 में केन्द्रीय सरकार द्वारा डंकल प्रस्ताव को इन शर्तो के साथ स्वीकार कर लिया गया |
डंकल -- प्रस्ताव के ट्रिप्स की धारा इस बात की प्रमाण है कि देश में कृषि के आधुनिक विकास के नाम पर साम्राज्यी देशो के तकनीकि विकास पर उनकी बीज -- खाद आदि की बहुराष्ट्रीय कम्पनियों पर निर्भरता को बढाया जाता रहा | कृषि क्षेत्र को उनकी सलाहों निर्देशों प्रस्तावों के अधीनता में लाया जाता रहा | आधुनिक बीजो -- खादों दवाओं के एकाधिकार को स्वीकार करते हुए देश की कृषि क्षेत्र की बची -- खुची स्वतंत्रता व आत्मनिर्भरता को समाप्त किया जाता रहा | वस्तुत: उन्ही की वैश्विक रणनीतियो तथा देश की धनाढ्य कम्पनियों के सुझाव अनुसार खेती किसानी के छुटो अधिकारों को काटते घटाते हुए किसानो की लागत से लेकर कृषि उत्पादों के बिक्री बाजारों तक के शोषण लूट को बढ़ाया जाता रहा है |
आधुनिक विकास के नाम पर किसानो की जमीनो का अधिग्रहण कर उसे प्रत्यक्ष व परोक्ष रुप में इन्ही धनाढ्य कम्पनियों को सौपा जा रहा है | यह भूमि अधिग्रहण भी देश में लागू की जाती रही विदेशी वैश्वीकरणवादी नीतियों एवं डंकल - प्रस्ताव के जरिये लागू किये जा रहे धनाढ्य वर्गीय आर्थिक नीतियों का हिस्सा है | आधुनिक खेती के जरिये किसानो का यह चौतरफा बढ़ता शोषण लूट ब्रिटिश राज और जमीदारो के दिनों के शोषण लूट से ज्यादा खतरनाक है | साथ ही विदेशी ताकतों के साथ खेती को परनिर्भरता के सम्बन्धो में बांधे जाना वाला भी है | यह कुछ किसानो को ही नही बल्कि गाँव के गाँव को लील जाने वाला है |
अगर आप देखे तो इस प्रक्रिया में पूरा का पूरा गाँव लीला जा रहा है |
देश की सरकारे देश की परनिर्भरता एवं नए रूपों में पराधीनता को बढाने के साथ कृषि क्षेत्र को काटने - घटाने के साथ किसानो की संख्या भी घटाती जा रही है | किसानो को आत्महत्या करने के लिए बाध्य कर रही है |
ऐसी स्थिति में किसानो की विदेशी एवं देशी औद्योगिक – व्यापारिक अंतरराष्ट्रीय एवं राष्ट्रीय तथा सरकारी एवं गैर सरकारी संस्थाओं द्वारा की जाती रही मुनाफाखोरी व सूदखोरी की लूट कही से कम होती नजर नही आ रही है | देश के सरकारों के जरिये कृषि व किसान की बढाई जाती परनिर्भरता एवं परतंत्रता भी रुकने वाली नही है | फलत: किसानो के लिए 1947 की स्वतंत्रता व इंडिपेंडेंन्स को मनाने की कोई जगह नही बचती | पर उस समय सत्ता हस्तातरण के रूप में मिली कम्पनी राज तथा धनाढ्य एवं उच्च वर्गीय स्वतंत्रता के साथ बढती रही विदेशी परनिर्भरता से देश को तथा खेती किसानी को मुक्त कराने की जगह जरुर बचती है |
आज फिर एक बार किसान , बुनकर , व आम आदमी को इस गुलामी के विरुद्द राष्ट्र – मुक्ति एवं जन - मुक्ति के के लिए संघर्षरत होना पड़ेगा |
सुनील दत्ता -- स्वतंत्र पत्रकार - समीक्षक